2022-02-14
全球要闻：讀 李貞德，〈墮胎、絕育和生子不舉〉閱讀筆札
来源：哔哩哔哩 时间：2023-03-10 23:15:59
李貞德，〈墮胎、絕育和生子不舉〉[1]
本章主要在討論生育文化中「生子不舉」在漢魏六朝的緣由與影響，並進一步運用醫療史的視角，將作為社會現象的「生子不舉」，放在受限於墮胎、絕育等技術不良的脈絡下理解。所謂「生子不舉」是指不乳養自己的孩子，包含消極地將孩子棄之不顧，以及積極的殺子。在史書記載中生子不舉的情境，多為後宮爭寵、妻妾妒嫉、亂倫通姦後懷孕產子；在政治上嬪妃為避免子貴母死，或男性為爭奪繼承權等；同時，人們也會因產孕異常與時日禁忌等問題而生子不舉。
除了前段所述的禁忌之外，生子不舉作為一種古代中國節制人口的手段，因此在連年戰亂、嚴苛稅役，以及貧窮與歲時飢荒的情況下，漢魏六朝的貧民在養育孩子方面只能選擇力不兼存，或棄此保彼，才得以減輕生存壓力。而在不同的政治經濟環境壓力下，人們如何掌控生殖身體，也發展出不同的情況，從空間與時間的角度來看，空間上集中在南北朝時期的軍事重鎮揚州的案例較多，，作為南朝稅役皆重的軍事要地，過大的負擔或許導致平民生子不養，而此時軍事服役年齡下降也能證明；在時間上不舉的手段也有不同，如宋代以溺殺嬰孩為主，而六朝生子不舉多以埋嬰。而時間發展下的政策方面，伴隨著齊武帝下詔禁殺子後，《宋書》之後南朝史書則較少記載，不過這有可能是因為作者選材與史籍篇幅的問題。同時，作為家族存續策略的生子不舉，出現貧窮不舉與棄殺新生兒而保全家中其他子女等現象，而在其中亦有性別上的差異，如在重男輕女、養女太費的觀念下，人會選擇先棄殺女嬰；而關於男嬰的情況，則是受到戰亂頻發、勞役難堪、稅收負擔等，人們為避免養兒徒增生存的負擔而選擇生男勿舉。
因此，政府、知識分子與宗教人士則分別提出方法，試圖約束生子不舉，諸如政府試圖掌握人民的生命權，提出禁民殺子的刑律，其中則要求不能擅殺與不舉。然而律法未必能夠嚴格執行，所以當時社會輿論、倫理與良心方面也提出相關論述：士人汲取古代史書的思想資源，破除不舉背後如妨害父母的迷信說法；宗教則是用教義勸阻，如道教將殺害女嬰與天道報應聯繫，或是佛教以誡律嚇阻不舉與墮胎等等；在倫理方面卻出現與禮法價值觀相矛盾的現象，諸如忠孝擇一，或都放棄等問題，並為不舉提供道德上的依據。
【资料图】
而為了解決生子不舉的問題，時人透過寬政與胎養令、接濟與收養的方式，以制度運作的方式減輕家庭養育的負擔；而在醫學方面則可以從當時具有如何避孕、絕孕與人工流產的意識進行討論，比方說關於依靠房中術的觀念避孕；或藉由草藥或藥方絕育的說法，不過有些藥方與婦女生殖系統無任何關聯，似乎較難影響到生育機能；而關於墮胎的方法則除了以藥方去胎之外，還有針灸等方式，不過去胎藥的藥效並非全然有效；而在仰賴刺針引產時，也還需要醫術精良者並且得判斷姙娠與否，因此醫學較難作為節制家庭撫養人口數的手段，而作為較為有效的生子不舉問題，還是得依靠前者所述社會救濟方式來應對。
另外，站在今人角度，女性在此似乎是相對被動的。(於下一段詳述)
問題與反思
回顧本章作者如何調動的史料，作者首先對於漢魏六朝的官修史書列傳，書中記載的生子不舉案例進行分析與歸因；再以家訓、道教《太平經》與佛教高僧傳等宗教文本，以此討論知識份子們如何嚇阻民間生子不舉的問題；最後再運用中古時期中醫避孕與墮胎藥方的醫案，以技術層面為背景，論述當時人為何不選擇避孕與墮胎，而是選擇使用生子不舉的方式來降低生存壓力。而作者主要透過生子不舉現象反映出來的社會矛盾，進而分析其背後反映的性別與階級問題，不過筆者認為有一些關於生子不舉的記載，或許可以多加討論，一是關於被記載生子不舉的人的社會背景，以及他與時代與史家之間的關係；或是生子不舉能否被當成一種曲筆的歷史書寫，雖然不舉確實能反映當時普遍的社會現況；以及在一些材料中提到上千位被迫不舉的孩子，被官員贍養後改名或命名，[2]或許可以延伸到當時戶籍制度層面的問題，因為就筆者對當時的認識，應該會有蠻多人選擇盲流人口(氓)以規避稅役，而在此情況下的不舉，或許就不一定是指放棄養育孩子，而是藉由一些制度手段規避孩子有籍，因此在地方官眼中父母的不舉，是一種規避稅役的方式，所以官員才需要重新賦予他們籍，使他們有名(這部分是參考華南學派討論問題的框架，不過由於中古中國受限於史料，所以只能推測。李貞德補充道：當時有可能將小孩藏在寺廟當中，躲避政府設戶籍)，而關於運用相同的史料，筆者認為可以先從使用相同思想資源個案開始談起，比方說面對禁忌時所使用的理由，再進一步由小見大的補充歷史脈絡，並且不時穿插醫療史的脈絡。
其次，延續女性可能掌控生殖的問題，由於女性掌握生殖知識的情況是相對被動的，尤其是房中術的原理、藥方選用、診脈針灸等，這類也多屬男性醫者的醫療手段，就連關於女性身體知識乃也是男性所建構，就舉拿蠶子故布絕育為例，明顯與女性生殖系統無關，而選用故布或許是跟社會分工下的女性職責有關，即是一種建構性的性別概念下的交感巫術，不過就以文中最後所舉喪夫母親試圖墮胎的案例來看，[3]女性仍有辦法取得墮胎藥，並且如果真就無效的話，還是會去嘗試其他極端手段，如使用物理手段來解決這個問題。
最後關於選擇本章節的原因，除了本章的問題可以挑戰作者如何鋪陳史料之外，筆者選擇生子不舉這一章節的意義，在於即便往事越千年，生子不舉這一個歷史現象背後的原因，同樣也困擾著當今社會，只不過今人在良好的醫療條件下，不用以生子不舉這一極端手段來解決。而這個原因就是少子化社會，同樣類似於古人面對生存壓力大，今人則是面對養育後代的成本過大，以及後代將面對社會競爭下的壓力，從而促使生育率降低，而這樣的背景形成類似於古代發生生子不舉的社會條件，為此還是得從社會救濟福利等層面來緩解。
[1] 李貞德，〈墮胎、絕育和生子不舉〉，《女人的中國醫療史：漢唐之間的健康照顧與性別(修訂二版)》（台北：三民，2017），頁141-206。
[2] 本書，頁151、179。
[3] 本書，頁204。
今日後記感想
補一個今天上課只有提到概念的東西，李貞德教授在報告中問題部分，有一題寫道可不可以提出與她不一樣的論述，於是我就抱著挑戰的心態去試看看，於是乎我找到兩則相似的材料，並提出與李貞德老師不同的說法。李貞德對於這兩則史料的詮釋主要是認為困頓的環境，導致民間生子不舉，所謂不舉就是不養育小孩，於是才使官員去解決這個問題。(大致上是這樣，可以去看她的專書)，而我就針對那些史料提出看法，主要是這兩則材料：
所育男女，多以鄭為字。
養子者三千餘人，男女皆以「宋」為名也。(詳細史料如附錄)
我認為在這些史料中提到上千位被迫不舉的孩子，再被官員贍養後改名或命名， 或許可以延伸到當時戶籍制度層面的問題，因為就筆者對當時的認識，應該會有蠻多人選擇盲流人口(氓)以規避稅役，而在此情況下的不舉，或許就不一定是指放棄養育孩子，而是藉由一些制度手段規避孩子有籍，因此在地方官眼中父母的不舉，是一種規避稅役的方式，所以官員才需要重新賦予他們籍，使他們有名(這部分是參考華南學派討論問題的框架，不過由於中古中國受限於史料，所以只能推測。)
因此李貞德在我的報告上補充，當時有可能將小孩藏在寺廟當中，躲避政府設戶籍，因此當時也有政府檢查稽核的機制出現。
總而言之，今天有種越級打魔王的感覺。而且似乎成功了 呵呵
這種問題的難點，通常不是額外擴增的訊息，而是得在有限的材料內，看出前人沒有看到的東西，這才是真正的難點。
不過下一份報告似乎更難，哭啊
附錄：
渾將泰小子袤避難淮南，袁術賓禮甚厚。渾知術必敗。時華歆為豫章太守，素與泰善，渾乃渡江投歆。太祖聞其篤行，召為掾，復遷下蔡長、邵陵令。天下未定，民皆剽輕，不念產殖；其生子無以相活，率皆不舉。渾所在奪其漁獵之具，課使耕桑，又兼開稻田，重去子之法。民初畏罪，後稍豐給，無不舉贍；所育男女，多以鄭為字。
三國志，卷16，鄭渾傳(P.508)
宋度遷長沙太守。人多以乏衣食，產乳不舉。度切讓三老，禁民殺子，比年之間，養子者三千餘人，男女皆以「宋」為名也。
後漢書，卷7，八家後漢書集注
#我又在開小差了 #會議記錄真的不太想寫啦 超累的
累哇歷史2023-3-10 南港 MH 無雨 等雨
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